Ценность данной статьи в том, что идёт живое обсуждение данной темы. А как известно в споре рождается истина. Думаю, любителям старины будет интересно прочесть данный пост. Спасибо Алексею Арапову и Евгению Скляревскому.

В адрес автора блога поступил e-mail от Давыдова С.С. по поводу интерпретации знаковых символов на исламском мавзолее Ак-Астана-баба (юг Узбекистана), датируемых X-XI вв.
Поскольку эта тема интересна более широкому кругу, то автор счел возможным дать ответ в открытом режиме настоящего блога.

Уважаемый Алексей Валентинович,
случайно попал на Ваш сайт http://www.alexarapov.narod.ru и с удовольствие обнаружил для себя много интересных публикаций.

Вопрос «мужских» (http://www.alexarapov.narod.ru/znak/zn03.html) и «женских» (http://www.alexarapov.narod.ru/znak/zn04.html) знаков – очень интересная тема и у нее имеется серьезная этико-религиозная подоплека. Меня она также интересует так как я давно пытаюсь отслеживать все моменты мусульманского изобразительного искусства связанные с контекстом.

Вот только из Ваших статей я не понял каким образом Вы идентифицировали одну и вторую розетку как «мужскую» и «женскую». В центре обеих композиций изображена (если это не поздняя реставрационная доделка) именно правая вихревая розетка. А вот направление плетений принципиально разнятся. Именно в плетениях действительно одна розетка имеет черты «правой» («мужской»), а другая «левой» («женской»). Но у Вас в текстах я не нашел указания на это обстоятельство и потому не понял по какому принципу были идентифицированы розетки.

Если это было сделано по положению относительно входа, то я бы хотел отметить, что тропность вещь хитрая: когда мы видим на плоскости два объекта, то прочтение «верх-низ» или «право-лево» очевидно. Но вот когда между ними имеется некий третий объект (цветок, куст, дерево, «царь» и так далее), а тем более такой значимый сакральный объект, как входной проем («объект перехода»), то точкой отсчета становится именно этот «центральный» объект (в Европе такие композиции называют «геральдическими») и с этого момента левая фигура становится правой (по отношению к смысловому и геометрическому (композиционному) центру), а правая левой.

Если я Вас не правильно понял, то не будете ли Вы любезны разъяснить мне этот момент и, если моя просьба не покажется Вам нескромной, выслать мне фотографию портала с обеими розетками в целом.

С наилучшими пожеланиями,
Сергей Сергеевич Давыдов

Уважаемый Сергей Сергеевич!

Примите извинения, что не смог сразу ответить на Ваш запрос, а также за то, что без Вашего согласия даю ответ в открытом формате. Но поднятая Вами тема действительно очень интересна и заслуживает обсуждения.
Для удобства открытого диалога привожу здесь общую фотографию мавзолея (вверху), а также фотографии каждого знака (снизу) по отдельности (съемки 2001 г.).

Описание знаков и их предварительная интерпретация была дана в совместных публикациях 2002 г. с Булатовым М.С. и Туйчиевой Ю.Г.
1. Космограммы Ак-Астана-Баба // журнал «Архитектура и строительство Узбекистана». – Ташкент, 2002, № 1, C.22-25,
2. Забытый «язык символов» Ак-Астана-Баба (на узб., рус. и англ.яз) // журнал «Moziydan Sado (Эхо истории)». – Ташкент, 2002, № 2 (14), C.12-15,
3. Космограммы ранних исламских мавзолеев (на рус. и англ. яз.)// Ежегодное издание Московского отделения. Международной Академии Архитектуры. – М., 2002, С.120-125,
а также в самостоятельной авторской публикации
4. Буддийские мандалы и символика Саманидов (на узб., рус. и англ.яз) // журнал «San’at (Искусство)» . – Ташкент, 2002, № 2–3, С.12-16

Содержание этих статей представлено на сайтах www.alexarapov.narod.ru, а также www.arapov.globalnet.uz.

а) Исходная позиция в интерпретации пары знаков – представление о том, что перед нами космограммы, «прочтение» которых возможно путем аналогий с «прочтением» синхронных по времени рождения классических (круглых) буддийских мандал. Использование этого «языка» позволяет «увидеть» мандалу-космограмму в знаке на портале мавзолея Саманидов(та же знаковая композиция обнаружена автором на потолках пещерных буддийских храмов Дуньхуана (северный Китай) и Бамиана (Афганистан)).

Знаки на портале мавзолея Саманидов
(X в., Бухара)

Правый знак Ак-Астана-баба дает близкую к классической мандале версию мироустройства. Связь Жизни с космической энергией Солнца, выражаемой в мандале цветком в квадрате, в знаке Ак-Астана-баба отражена спиралеобразным растением с точками-спорам внутри Солнца (наличие «спор» – мужской признак). В Ак-Астана-баба появляется еще один древний восточный знак – спираль, символизирующая вечное изменение, круговорот и возрождение Жизни.

Символогию природного мира, как и квадратная мандала Саманидов, выражает левый знак Ак-Астана-баба. Место круглого женского начала здесь занимает композиция из Солнца и вписанного спиралеподобного Растения. Идея распространения Жизни в пространстве передана двумя кругами «ростков», где формы во внешнем круге проще, чем во внутреннем (отсуствие «спор» и эманация форм жизни – женский признак).

Знак мавзолея Саманидов (квадратная мандала) и
монета амира Мансура ибн Нуха (классическая круглая мандала)

Квадратная мандала Саманидов (Дуньхуана и Бамиана), наряду с левым знаком Ак-Астана-баба, воплощает «женский», созидательный, жизнетворящий знак.

Классическая мандала с приоритетом круга, как и правый знак Ак-Астана-баба, выступает «мужским» знаком. Это соответствует семантике круга как символа Неба, представляемого на Востоке мужским божеством, «оплодотворяющим» Землю–Квадрат.

Построение дуальной композиции таких сложных знаков соответствует, на наш взгляд, религиозно-философской концепции, об основопологающей космической роли женского и мужского начала (в китайской-дальневосточной интерпретации – «инь» и «янь») в мироустройстве.

б) В свою очередь, Сергей Сергеевич, было бы интересно узнать – как Вы идентифицируете «пол» розеточных знаков по характеру плетений?

С искренним уважением,
Арапов Алексей Валентинович

Хазрати Лангар Ота зиератгохи – это  (святое место поклонения) погребально-поминальный комплекс. Расположен он в кишлаке Лангар Чиракчинского района Кашкадаринской области, в 45 км на север от  города Чиракчи в отрогах Зарафшанского хребта. Согласно старинным традициям паломничество начиналось с каменного тапчана со следами «Кадамжо».

Данная постройка, сделанная уже в наши дни каким-то богатым почитателем этих мест, призвана защитить камень со следами «Десницы бога» от атмосферных осадков.

В прошлом шахи, ханы и высокопоставленные люди сходили с лошадей, посещали этот камень «Кадамжо» и от него босиком шли к месту паломничества. В конце 15века и начала 16ека правителями государства Аштархидов  были построены две усыпальницы (макбара) на двух высотах чуть меньше 1000м. над уровнем моря, где лежат останки потомков Шайха Абул Хасан Ишкийа и шейха Лангар ота. Записи о том, кто построил и кому предназначены эти усыпальницы не сохранены. Записи на надгробиях  вокруг усыпальницы свидетельствует о том, что здесь похоронены шейхи очень давно (до постройки усыпальниц)…

В советские времена, по-видимому, местные власти пытались хоть как- то отремонтировать мавзолей.

На фотографии слева видно, что арку портала укрепили бетоном, а  сверху арки уже уложен, так нам знакомый по форме,  стандартный,  жжённый кирпич. А внутри мавзолея ниша укреплена деревянной подпоркой.

Вернувшись в кишлак Лангар Ота, мы посетили Белую мечеть. Как утверждает путеводитель

Построенная 122 (хижрий) году  840 (мелодий) году Ок мачит (Белая мечеть) рядом с усыпальницами Лангар ота, позже была перенесена к берегу реки. На столбе мечети написано «мечеть построена 122 году». На потолке в разноцветных орнаментах нарисован символ «Вечной жизни» — бумеранг со знамени Амира Темура.

Потолки Ок мечети Лангар Ота состоят из 8 цветных  фигур. Всё рисунки, окрашенные  красками, разные, ни одного  одинакового рисунка.  Учитывая сказанное выше, по-видимому,  нанесение краски на потолки было сделано несколько позже, после переноса мечети на нынешнее место.

Ещё несколько деталей и адрес горного кишлака Лангар Ота.

На этом наш пресс-тур закончился.

Большое спасибо Академии Художеств Узбекистана и лично его председателю Турсунали Кузиеву за предоставленную возможность посетить исторические и святые места.

Со своей стороны постарался наиболее полно осветить наш пресс-тур в формате art-blog-а.

Фотографии автора и участников пресс-тура.

]]> http://art-blog.uz/archives/4854/feed 0 http://art-blog.uz/archives/4816 http://art-blog.uz/archives/4816#comments Sat, 27 Nov 2010 18:12:35 +0000 Умар http://art-blog.uz/?p=4816 От Ак-сарая наш путь лежал в Мечеть Кок Гумбаз («Голубой купол») – Городская пятничная мечеть. Построена в 1437 году Улугбеком в честь своего отца Шахруха (сына Темура). По замыслу Улугбека, мечеть стала главной мечетью города и одновременно центральной частью медресе (религиозной школы) Дорут Тиляват (Дом Спокойствия).

На территории медресе находятся 2 мавзолея представителей клана Барласов. Первый из них был построен Темуром в 1373-74 годах для Шейха Шамседдина Куляля, лидера ордена суфиев и духовного советника Тарагая, отца Темура. Могила Тарагая также находится в этом мавзолее. Второй мавзолей был построен над могилами Сейидов (потомков внука Пророка Мухаммеда — Хусейна). Наличие второго мавзолея объясняет местное название комплекса «Гумбази Сайидан» — Купол Сейидов.

Надгробье одного из Сейдов отполировано и на нём имеется  углубление , которое образовалось из-за того, что на камень лили воду и водой поили больных скарлатиной. После чего болезнь излечивалась. Исследования показали, что надгробный камень сделан из минерала, обладающего антисептическими свойствами, сообщила гид. К сожалению, не запомнил название минерала.

В Шахрисабзе посетили ещё один памятник средневековья -  Мавзолей  Дорус Саодат («Средоточие власти и могущества») – еще один архитектурный ансамбль клана Барласов, законченный в 1392 году. Первоначальный комплекс был задуман наравне с другими грандиозными проектами Темура и располагался на площади 50 на 70 метров. Этот комплекс воздвигнут в честь старшего и любимого сына Темура – Джахонгира, умершего в возрасте 22 лет в результате падения с лошади. Здесь же покоится прах Умар Шейха — другого сына Темура.

За 600 лет мавзолей потерял 90% своих мозаичных украшений. Остатки мозаики видны на фотографиях.

Резная дверь 14 века изумляет филигранностью своей резьбы. Вот откуда современные узбекские резчики по дереву черпают своё вдохновение.

Неподалеку от мавзолея находится ещё один  исторический памятник - Склеп Темура – хотя Темур не жалел средств на строительство мавзолеев для своих родственников, для себя он приказал построить небольшой подземный склеп в Шахрисабзе. Его последними словами были: «… только камень и мое имя на нем». Вместо этого его похоронили в роскошном Гур Эмире с огромным нефритом вместо надгробия. Склеп представляет собой подземную комнату, почти без украшений, кроме изречений из Корана на арках. Почти все пространство комнаты занимает каменный саркофаг, на котором были выгравированы выдержки из биографии Темура, на основании чего в 1963 году, когда склеп был обнаружен, и было сделано предположение, что склеп предназначался для Темура.

Далее наш путь лежал домой в Ташкент через горный кишлак Лангар, что в 45 км. севернее районого города Чирокчи Кашкадарьинской области. Но это следующая наша остановка в пресс-туре для online журналистов, организованной Академией Художеств по инициативе Турсунали Кузиевым.

Текст частично взят здесь.

Фото автора и других online журналистов, участвовавших в пресс-туре Самарканд-Шахрисабз-Лангар.

]]> http://art-blog.uz/archives/4816/feed 0 http://art-blog.uz/archives/4793 http://art-blog.uz/archives/4793#comments Fri, 26 Nov 2010 18:00:45 +0000 Умар http://art-blog.uz/?p=4793 В Шахрисабзе, что в переводе с персидского  означает «Зелённый город» — родина эмира Темура (Темирлана) лежит всего в 90 км к югу от Самарканда, у подножия Гиссарского и Зеравшанского хребтов, у слияния рек Аксу и Танхоз, нам предстояла ночёвка.   На следующее утро  мы посетили исторические памятники Шахрисабза.

К достопримечательностям Шахрисабза относятся дворец Темура Ак-Сарай (Белый дворец, 1380-1404 гг.), который в значительной степени разрушен, но интенсивно восстанавливается. Кроме гигантских 40-метровых ворот, здесь можно увидеть великолепные филигранные мозаики и уникальные по технологии образцы стеновой кладки, по которым,  можно судить какое великолепие составляла  эта громадная летняя резиденция.

После захвата Куня Ургенча в 1379 году, по-приказу Темура пригнали множество плененных ремесленников в Шахрисабз, чтобы построить величайший дворец. По словам гида на строительстве дворца работало более 25 тысяч мастеров из Хорезма и Азербайджана.  В 1404 году в Шахрисабзе побывал посол Испании  Клавихо. В своих воспоминаниях он пишет, как был изумлён, проезжая между 65 метровыми башнями, поддерживающими входной портал высотой 40 метров и шириной 22 метра, во внутренний двор дворца, шириной 100 метров и выложенный мрамором. Двор окружала 2-этажная аркада.

Изумляют узоры сохранившейся мозаики на стенах пилонов.

Обратите внимание, как составлялся рисунок узоров. На шестигранных и прямоугольных терракотовых основах наносился определённый участок общего рисунка, а затем, подобно пазлу,  мастера собирали весь рисунок узора.  Просто диву даёшься от того, как в те давние времена могли составлять такие грандиозные, по площади и красоте, узоры.

И ещё фотографии, отснятые на одном дыхании.

На последней фотографии виден небольшой участок мозаичного пола со стоком для воды. Раскопки проведены французскими археологами. Остальная площадь пола временно  засыпана песком, что бы защитить мозаику от окружающей среды.

Продолжение следует.

]]> http://art-blog.uz/archives/4793/feed 0 http://art-blog.uz/archives/4772 http://art-blog.uz/archives/4772#comments Wed, 24 Nov 2010 12:59:46 +0000 Умар http://art-blog.uz/?p=4772 Осмотрев мечеть Ката-Лянгар,  поговорив с доброжелательными сельчанами, попросили муллу мечети прочесть молитву.  Затем Турсунали Кузиев предложил желающим подняться на соседний холм, где возвышался мавзолей шейхов суфийского братства Ишкийа.  Уже смеркалось, когда мы поднялись по проложенной в гору  лестничной дороже.  С высоты холма хорошо просматривался Кишлак Лангар и мечеть на краю соседнего холма.

Перед нами предстал  портально-купольный мазар-усыпальница великого суфия Мухаммада Садыка.

На куполе усыпальницы чётко видны 4 шара. Нам разъяснили, что каждый шар – это одна из ступеней просветления:
Первая из них — шариат, изучение заветов и ревностное их исполнение. Только строго соблюдение законов позволит будущему суфию, развить в себе способность познания мира, как материального воплощения божественного.
Вторая ступень — тарикат, истое стремление к совершенству, посвящение всего себя служению этой цели.
Третья ступень – маарифат, сверхчувственное постижение единства Вселенной в Боге, познание духом и сердцем совершенства, понятий добра и зла.
Четвертая ступень — хакикат, постижение высшей истины. Слияние сознанием с Богом. Это саморастворение в божественном. Высшая точка пути и совершенства.

Вот, что мы увидели внутри усыпальницы

В пантеоне есть ещё одно надгробье справа у стены здания, но без надгробной плиты. Нет и пояснения, кто погребён там.  Внятного ответа мы так и не получили.

Как видите, здесь нет крикливой и вычурной позолоты, присущей большинству мавзолеев эпохи тимуридов. Мастерами всё сделано со вкусом, но скромно, как то предписывает учение суфийского братства Ишкийа.  Отдав дань уважения погребённым здесь святым шейхам выходим на воздух. Уже стемнело, но хочется фотографировать ещё и ещё. Ведь не известно, когда ещё удастся приехать в эти святые места.

Кабиртош у стен мавзолея.

Когда спускались с холма, пред нами раскрылся вид утопающего во тьме кишлака Лангар и мечети Катта-Лангар.

Более подробно об святом месте у горного кишлака  Лангар можно прочесть здесь

На этом наше знакомство с горным кишлаком  Лангар  не закончилось. Нас пригласили на свадьбу, на которой отмечалось рождение новой семьи. О свадьбе можно почитать здесь и здесь.

Фотографии автора поста и Евгения Скляревского ведущего  сайт http://mytashkent.uz/