Art-Blog

Архив рубрики «Древняя Средняя Азия»

Продолжение

Итак, к середине XVI столетия в среднеазиатской миниатюре отчетливо определились те основные тенденции и, соответственно, ведущие художественные линии, которым следовали мастера Бухары, Самарканда, Ташкента. Но в это самое время появляется художник, чья творческая индивидуальность не следует прочно проторенными тропами, но движется по нехоженым путям. Имя его — Мухаммед Мурад, по происхождению он был самаркандец. Время донесло произведения, сохранившие его сигнатуру.
Блестящим образцом творения Мухаммеда Мурада Самарканди является  иллюстраций в списке «Шах-наме» Фирдоуси (илл. 349, 350 и между стр. 344—345), переписанном в 1556 году каллиграфом Хамадани для правителя Хорезмского удела Иш-Мухаммеда (Институт востоковедения АН Узбекистана, № 1811). По-видимому, Мухаммед Мурад был приглашен из Самарканда в столицу удела — Хиву, которая в XVI веке оставалась небольшим провинциальным центром.

далее

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИСКУССТВА

Начало
Предыдущие главы излагаемой эпохи

О высоком уровне ремесленного производства в городах Узбекистана XVI—XVII веков позволяют косвенно судить архитектурные памятники. Резное дерево (плафоны, двери, колонны) свидетельствуют о развитии искусства резьбы и художественных столярных  наборов. Многочисленные намогильники-саганы и стелы служат показателями мастерства резьбы по камню; превосходным образцом является, например, надгробие Абусаидхана из Чильдухтерана (ныне в Самаркандском музее), вытесанного из очень твердого серо-черного камня, на котором высечены надписи и тончайшие многоплан-ные орнаменты сложнорастительного типа.
К сожалению, современный уровень знаний не дает возможности к выделению бытовых художественных изделий XVI—XVII веков. Даже самая массовая группа их — керамика — до сих пор четко не определена археологами. Можно, однако ж, отметить в ней тот же процесс, что и в керамике архитектурной. На первых порах (в первой половине XVI в.) — следование тимуридским образцам, в частности сине-белым «фарфорообразным» изделиям, высокое качество кашинной или глиняной массы черепка и изящество рисунка. Так, блюдо из Самарканда с воробьем среди ветвей дает удивительно живой образ нахохлившейся птицы, при декоративно-пышной, свободно-живописной трактовке веток и листвы (илл. 330).

далее

В 2006году издательством «Шарк» был выпущен альбом «Хорезмская Академия Мамуна». Закономерно возникает вопрос – причём тут Альбом об Хорезмской Академии и изобразительное искусство? Возможно, я не стал бы выкладывать этот пост, если бы не одно обстоятельство. Это то, что речь идёт о регионе Узбекистана, который имеет более чем 2500 летнюю историю, и был одним из культурных и научных центров  Древней Средней Азии. Ко всему прочему Альбом щедро снабжён великолепными фотографиями древних городищ и памятников средневековья, фотографиями древнейших фресок городища Топрак-кала, о которых я уже писал в посте «Цивилизация древнего Хорезма».

В альбоме так же  представлены биографии учённых  Хорезмской Академии Мамуна. Представляю краткое изложение зарождения  Хорезмской Академии Мамуна и выкладываю фотографии, к сожалению не имеющих  указания  авторства.

Всоответствии с традициями исламского периода, ученые-улама и образованные люди, как правило, сосредотачивались во дворцах падишахов и султанов. Эту традицию возглавил халиф ал-Маъмун (813-833). Еще находясь в начале IX в. в Мерве в должности наместника восточных земель халифа, он в свое окружение стал привлекать ученых из Хорасана, Мавераннахра и Хорезма. В их числе были имена, ставшие впоследствии весьма известными в исторической науке: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми, Ахмад ал-Марвази, Халид ал-Марварруди, Абу-л-Аббас ал-Жавхари, Ибн Турк ал-Хуттали, Санад ибн Али и др. В 819 г. халиф ал-Маъмун увез всех ученых, окружавших его, в столицу Багдад и там же заложил основу научного учреждения под названием «Байт ал-хикма» («Дом мудрости»). Данное учреждение просуществовало около 200 лет, обретя в истории известную славу.

Хорезмшахи также в известной мере следовали этой традиции. Например, известно, что в период правления хорезмшаха-афригийца Абу Абдаллаха Мухаммада в шахском дворце города Кят служили Абу Наср и Абу Райхан Беруни, и последний даже был его советником. Очевидно именно по этой причине после смены династии хорезмшахов Беруни был вынужден временно покинуть Хорезм. После восшествия на престол Абу-л-Хасана Али ибн Маъмуна (997-1009) обстановка поменялась. Хорезм-шах Маъмун, имея большую склонность к наукам, пригласил в свой дворец ученых и создал для их научной деятельности все необходимые условия. В 1004 г. Беруни вновь возвратился к себе на родину и стал руководителем собравшихся ученых. В их числе были, в частности, Абу Наср ибн Ирак, Абу Сахл ал-Масихи, Абу-л-Хайр ал-Хаммар, Абу Али ибн Сина и др. Наиболее плодотворный период деятельности данного научного учреждения в Гургандже был связан с периодом правления хорезмшаха Абу-л-Аббаса Маъмуна ибн Маъмуна (1009-1017).

Хотя Академия Маъмуна и просуществовала недолго, т. е. до 1017 г., однако здесь достигли высокого уровня такие мировые науки, как математика, химия, геодезия, минералогия, медицина, фармакология, история, языкознание, литература, философия, логика и др. Так, в результате неустанных наблюдений в астрономические таблицы, созданные известными учеными, вносились исправления, проводились работы по изготовлению астрономических приспособлений, вычислению координат и расстояний между звездами и т.д. Диагностические свойства веществ, т. с. выявление их сопоставимости, что до сих пор представляется важным в геологии, минералогии, физике и химии, впервые были открыты Беруни в Хорезме…

Выкладываю некоторые фотографии из данного альбома в галерее.

[View with PicLens]

1234►

ИСКУССТВО XVI—XVII ВЕКОВ

Продолжение                                                                                           начало Ч.1

В эпоху Шейбанидов и Аштарханидов в области монументальной архитектуры почти сходит на нет строительство мавзолеев…
XVI столетие донесло нам считанное число мавзолеев; даже погребения ханов и крупных шейхов осуществлялись при медресе или при ханаке. Так, основатель династии – Шейбани-хан — был похоронен на суфе, стоявшей во дворе воздвигнутого им медресе. Кучкунчи-хан и несколько его сыновей и внуков были погребены в медресе Абусаидхана (так называемый Чильдухтеран) в Самарканде, Абдалазисхан I — при ханаке Бехауддина в Бухаре и т. д.

далее

ИСКУССТВО XVI—XVII ВЕКОВ

В те дни дело мастеров письма и художников
достигло наивысшей степени.. . благодаря тонко-
мыслию и глубокому размышлению.
Казы-Ахмед, XVI в.

В них оказалось столько оригинальных, образов
и особенных сравнений, что возникло желание
составить им подражания, дабы насладился
духовный глаз созерцанием цветов этих, обра-
зов так же, как радуется в эту весеннюю пору
глаз человеческий розам и рейханам.
Восифи, XVI в.

Канву политической истории Средней Азии, развертывающуюся вслед за падением Тимуридского дома, определяют восхождение узбекской династии Шейбанидов, правившей на протяжении XVI века и сменившего их в следующем столетии рода Аштарханидов, события непрерывной борьбы с иранской державой Сефевидов, внутренние распри между владетелями отдельных уделов и усиление роли главарей крупных узбекских родов, сепаратистские тенденции которых окончательно расшатывают единую центральную власть. Это внешнее бурление общественной жизни предопределяют глубинные, порой незримые течения социального порядка, главную черту которых составляет неуклонный, исторически неизбежный спад самой феодальной системы.

С XVI столетия на международной арене идет большая перегруппировка сил. Великие географические открытия, которые вывели Европу на большие мировые пути, дав ей новые рынки, а главное — новые земли как объекты колониального захвата и вывоза неисчислимых богатств, могучим рывком продвинули процесс общественного развития европейских народов.

Иное на Востоке, где значение караванных путей сразу отодвинулось на третий план, в силу чего резко сократились и мировые рынки и общие международные связи. Средняя Азия вдруг оказалась выключенной из сферы широких внешних общений; лишь с северо-запада набиравшая силы Россия поддерживала нити экономических общений с далекой Бухарой.

Страна беднеет. Народ нищает. Культурные очаги сокращаются, концентрируясь в немногих крупных городах. Но в стремлении создать хотя бы видимость богатства и могущества правители государства и уделов еще осуществляют в них крупное строительство и, разыгрывая меценатов, окружают свои дворы деятелями культуры, поэзии, богословских наук.

Как и у Тимуридов, пиршества протекают с участием поэтов, острословов, ученых, танцоров и певцов…Правители шейбанидской державы и члены их семей понемногу занимались поэтическим творчеством — известны стихи Шейбанихана, Убайдуллахана, Абдалазисхана I, в XVII веке Имамкулихан и Абдалазисхан II питали пристрастие к мистической поэзии. В систему воспитания царевичей входило обучение чтению, разного рода наукам, «искусству красиво и изящно писать»; характерно, что биограф Абдулла-хана уделяет больше внимания рассказу об его образовании, чем об обучении военному делу.

далее